浅谈佛与道的异与同

冼岩

无论从宗教信仰，还是修行体系而言，佛、道都是中国传统的主流。本文试
图管中窥豹，从修行体系的角度，探讨佛、道的异与同。

一，异

1，看待世界的方式

佛、道认识世界的角度截然不同。道家是从旁观角度来看世界，把世界看成一个他在的，自我运行的对象，其基本成果是阴阳气化理论。该理论认为，万事万物皆在气中，气分阴阳，阴阳二气化生万物，推动世界的变化。由此衍生出气运之说，应用于对人世的推断，周易、八卦皆是。

佛家则将世界仅视为人（更确切说是人的意识）所处的环境，一切围绕人的意识而存在。万事万物的发生，皆有其因缘；人与环境中万事万物（包括他人）的关系，是一切境遇、命运的根源。这种因果不但伴随人的一生，而且贯穿生生世世。该学说的要点，即灵魂（即佛家说的第八识，阿赖耶识）不灭，灵魂不断轮回，前世之因，后世之果，因果相循。

简单说，道家像是自然科学，把世界看成客观存在的外在之物，世界自有其内在规律；佛家像是社会科学，主要着眼于世界与人的关系，世界之规律即关系中生出的因果。所以道家多出世，以此来旁观、模拟物理；佛家多入世，以此来完善自身因果。

无疑，佛、道两家皆有其道理，各自洞彻了世界的一个侧面。但也正因如此，可能它们又各有其片面性。体现在对世事的推断上，都表现为某种含糊性。无论按道家的气运之术，还是据佛家的因果之说，所得结论往往只能是一个大概，无法精确到点位。所以和尚、道士给人算命、算事时，往往含糊其词，事前不能说透，事后对照，却又似乎尽在其中。如果两种方式结合，应可提高预测、判断的精准度。

这就像世俗选拔干部，有考试、人情二种因素。两种因素都要起作用，所以哪一种方法也不能定得太死。比如考试以300分划线，结果有3人入围；人情请托有力者也有3人，而其中只有1人达到300分。两种标准结合，才能精准到人。

正因为佛、道之间具有这种互补性，所以由最初的对峙，逐渐走向靠拢。

2，修行目标

道家的修行目标是成为仙人，长生不灭。起初，道家认为人间有仙人，遗世而独立，隐居于仙山之中，修行就是要达到仙人境界，肉身长存于世。但随着海内一统，以及交通手段的进步，对周边地理的熟悉，道家转而相信，仙人福地其实别有洞天，存在于另一空间中。所以道家开始追求白日飞升，以求晋入另一重天地。

因为相信灵魂不灭，本来长存，所以佛家不以长生为目标，而以觉悟为目标——灵魂虽不灭长存，却迷失在每一世轮回中。只有破迷，回归本我，才是真正的永恒。所以佛家修行的最高成就不是仙人，而是觉者（佛）。

对修行境界的划分，也与两家的世界理论密切相关。道家将人体视为与外界万物一样的客观存在，同样由阴阳二气构成。修行就是不断强化和纯净自我之气，成就高低，取决于体内阴阳二气的构成，最终目标是修成纯阳之体。修行的不同境界：人仙、地仙、神仙、天仙，都是按此标准划分。

佛家的成就取决于觉悟程度。小乘的最高成就是罗汉，也就是灵魂已觉悟自明，不再迷失于轮回的人。大乘的最高成就是佛，不但灵魂已自我觉悟，而且能以此照见万事万物之因果，形成“真如佛性”，达到最高觉悟，即不但觉悟自己，而且觉悟周遭的环境即世界。而菩萨处于二者之间，是一个过渡阶段。

3，修行方式

目标不同，导致了修行手段的不同。道家早期主要分为炼气、炼丹、符彔三大流派。炼气是从阴阳气化理论化生出的道家本宗，炼丹结合了医家的一些方法及其对人体的认识，符彔借鉴了巫家的法术。从纯粹修行角度说，主要有炼气、服丹两种方式，以达到改造人体的目的；而符彔主要用于法术。

佛家的修行主要分内、外两种。内功是在学习前人成就（研习经文）基础上的禅定，通过由戒生定、由定生慧，获得觉悟。外功即行善，多积功德，以此了结因缘，得到超脱，不再受因果业力的羁绊，从而破迷成觉。小乘只修内功，大乘强调内外兼修。

4，法术神通

法术神通虽只是修行的副产品，但因其见效快，有利于生存与传播，所以受到重视，形成不同的体系。

道家的法术同样依据阴阳气化理论，认为人同样是阴阳二气的产物，而且是精华所聚。而人之精华在神魂（即意念），所以人的意念可主动与同为阴阳二气化生的万事万物构成某种联系。对修行者来说，意念不是只能在主观世界运行，不是只能认识事物，而且能够在客观世界中与意念的对象建立起某种对应性联系，从而影响事物。例如，意念“石头”，就可能与“石头”建立联系，从而影响“石头”，驱动“石头”。

这种联系的建立，主要有两种方式或两个条件：1，意念进入特殊状态；2，借助某种媒介。炼气流主要强调意念进入特殊状态，不同的状态对应不同能力。所以道家特别重视师承，重视口传心授——只有以心传心，才能将弟子带入特定的精神状态，从而体验和获得特定的能力。经过多年积累，前人已摸索出许多意念状态与特殊能力的固定关系。如果单靠自己个人从头摸索，一是没有依据，无从下手；二是太难、太慢，即便运气好，或许一辈子也只能摸索出一种初级的能力状态——只有站在前人肩膀上，触类旁通、万法归宗后，才适于进行新的尝试、新的创造。

借助媒介的主要是符彔流，这是从巫家借鉴的方法。与西方的魔法、巫术一样，中国的巫家本身使用的媒介也多种多样、千奇百怪。道家对此进行整合，归纳为符、咒两大主流体系。即使使用媒介，使用者也同样要进入一定的意念状态，否则徒具其形，只能沦为笑话。

佛家法术同样依据其因果理论，通过明彻因果来影响、改变因果。因此，佛家法术并不按照事物的本身属性来分门别类，而是混万物于一统，只问因果。修行觉悟到了哪种境界，就能影响、调节哪种因果。

道家的“六神道”，也是分门别类的；而佛家的“五眼通”，其实只是一通，但因修行境界的不同，表现为五种不同的效果，不同的使用程度与范围。

二，同

既然佛、道各有短长，那么彼此逐渐走近，相互取长补短，就是一种必然。为什么佛家慧能、道家八仙的名气那么大？原因之一是，他们分别是佛、道相互借鉴的关键性人物。

慧能借鉴了道家的炼气、炼体之术，拓宽了佛家修行的手段和范围。八仙更是借鉴佛家的灵魂不灭观点，开创了道家内丹一脉（也就是今天流行的“丹道”），通过吕洞宾传王重阳，形成全真教，最终成为后世道家修行的主流。

内丹学被称为“金丹大道”，已成为道家修行成就的代名词，可见其流传、影响之广。金丹大道的理论前提是：灵魂（第八识）不灭，它被包含、隐藏在道家所谓“精气神”的“神”（即佛家之第七识、末那识，常人所谓“下意识”）之中，而“神”被包含、隐藏在“心”（即佛家第六识，意识，常人所谓意念）之中。将修炼的重心放在灵魂而不是肉体上，最终以灵肉分离，而不是灵肉合一的方式实现长生，这就是金丹大道的实质。对道家来说，这无异于一场革命。

基本做法是：在承认灵魂（第八识）不灭的基础上，为灵魂另塑一个载体，这就是“金丹”的来由。金丹是意念（第六识）观想的产物，它首先被观想成人体内特定部位上（例如丹田）衍生的某种物体，例如玉壶、金钟、葫芦之类；通过意念的培养，这种观想的内景将越来越清晰、稳定；同时，在意念过程中，下意识（第七识）的一部分会从意念中分离出来，驻入观想物中，使其逐渐具有灵性。于是该观想物（金丹）也就成了部分下意识的载体，按照全息理论，它同时也是灵魂的载体之一。于是，灵魂在意念本我之外，又有了另一个载体。通过对这一载体的不断意念温养，促使其内含的灵性逐渐发育，就像十月怀胎一样，最终达到丹内婴儿（元婴）现身的境界。

下一步是让元婴继续成长，逐渐能够离开人体自由行动，同时具有越来越多的自主性和特殊能力，但又与主意识保持某种联系。当元婴足够强大，能够长期离开人体存在，同时自我意识完善，甚至觉悟到灵魂不灭之本源后，有可能白日飞升，挟灵魂晋入另一重天地，肉体则圆寂、坐化；即使元婴不飞升，在人的身体和主意识死亡时，灵魂也可以元婴为载体，长存于世，不入轮回，同样实现长生与觉悟的双重目标。这就是金丹大道。

当下意识（第七识）部分入驻金丹，使其产生灵性时，就可能衍生特殊的能力，表现为各种特异功能。元婴的形成，更使功能的运用有了高级形式。由于元婴的自主性，主意识无须建立和维系与施法对象的对应性联系，只须提出简单目标，元婴即可自动选择最佳的手段和步骤，自动完成施法，颇有“一念代万法”的味道。此时，道家“无为”观念的重要性凸显出来：平时对元婴干预越少，越有利于其成长；施法时意念越简单，越有利于元婴发挥。

在上世纪气功热、特异功能热时期，有科学家欲探求气功外气和特异功能的物质基础。结果，仪器得到的答案五花八门，什么红外辐射波、中子、伽马射线……不一而足。其实，修行者使用的，是迄今科学尚未发现的力量，这是一种更本源的力量。从某种意义上说，这种力量不属于这个世界，其存在本身不受已知物理定律的约束。但当它被运用于这个世界时，又必须遵循这个世界的物理规律。于是，它根据目的的需要，在各种已知的物理能量和物质属性之间进行选择和转换——目的不同，表现出来的能量或物质形态就不一样。

佛家也有类似的灵魂载体，那就是“法身”，但其形成方式与金丹截然不同。法身是在自我觉悟的基础上，通过积累功德而形成。就其形体而言，它其实是各种因果业力，尤其是众人感激、崇拜、期望之类念力的聚合物。它以众人念力为食粮，借以壮大自己，同时维系灵魂与这个世界的联系。所以，高僧大德在身逝很长时间后，灵魂仍可能存显于此世间；在各种佛教徒热烈聚集的场合，往往可见有佛、菩萨之法像显现于空中。

从吕洞宾开始，道家也开始借鉴佛家这种外功壮魂之法。因为法术神通的运用，虽然受主意识（道家谓之“心”，佛家谓之“第六识”“意识”）的指挥，但具体还是由下意识（道家谓之“神”，佛家谓之“第七识”“末那识”）操纵的。下意识出现时相当脆弱，它对外界意念很敏感，对环境有着特殊的依赖性。在恶劣，尤其是充满恶意、敌对、不信任的氛围下，下意识会受到很大伤害。即使修炼有成，炼成金丹、元婴之类载体，也只能减弱而难于避免受到伤害。在这种不利环境下，下意识不但难以表现出能力，而且不愿意从主意识中出来。通过外功积累众人感激、崇拜、期望之类念力，则可强化、壮大下意识，间接壮大灵魂；同时改善下意识所处的外部意念环境，使它更愿意出来，出来后也能更顺利、更不费力地行动。

这种外功还有一种特殊的表现形式。为什么修行界特别强调传承，很多时候都是师傅找徒弟，无论如何也要把本系道统传承下去？原因之一可能在于：通过传承，师傅与徒弟之间构成一种精神联系，即使师傅寿尽而去，其神魂也可通过这种联系，存留和显现于这个世界，而不会被彻底排斥到另一个世界。

三，人心之谜

不仅佛、道，世界上任何时代、任何地方的宗教信仰与修炼体系，几乎都承认因果报应，相信“善有善报，恶有恶报”的正向因果律。在这种强大的精神导向下，在至少持续数千年的善恶报应正向效果积累下，为什么人心迄今未见有明显改善；由此可见，不断轮回的灵魂属性也没有得到改善？

原因很简单，有另一种力量，另一种方向相反的因果律介入了其中，那就是世俗的力量，即现世“善有恶报，恶有善报”的逆向因果律。

虽然各种宗教所主张的正向善恶报应，在世俗中总不乏现实例证，但那其实只是少数。现世中大量存在的，还是逆向报应的例子。不久前，有女大学生在前往山区支教的途中被山石砸死。即便是被普遍视为行善之典范的雷锋，也是年纪轻轻就死于车祸。反之，有人说：将现在当官的统统枪毙，肯定有冤枉的；隔一个毙一个，又肯定有漏网的。也有人说：现在的富人大部分皆有“原罪”，都是凭借不正当手段掘得“第一桶金”——这些说法虽失之偏颇、极端，但也反映了逆向报应现象的普遍。

正向善恶报应并非不存在于当世，只是其作用的程度和范围有限，不能与逆向报应相提并论。正向报应在当世的作用和局限主要表现为：1，除特殊情况外，它主要只在修行者以及虔诚宗教信徒的范围内起作用。2，除特殊情况外，它一般只能在逆向机制起作用的范围之外发挥作用，避免与逆向机制相撞；也就是说，当一件事情有逆向机制介入时，正向机制只能回避，只能绕道而行，寻求迂回的作用方式，不能与逆向机制直接对抗。因此，对善恶正向报应的彻底论证，只能结合轮回来论因果；仅就当世而言，逆向报应更普遍。原因也简单，在现实世界中，成功者的必备素质之一是不择手段。不择手段包括不择善恶，要成功，首先至少要不惧为恶。否则，你不敢怎么样而别人敢怎么样，相当于你绑住一只手和别人两只手较量，鲜有不败之理。在某些情况下，越恶，越能成功——正处于转型期的中国，似乎就存在这种极端状况。

正向报应主管轮回，逆向报应主导现世，两种因果机制作用相反，阴阳互动，人心就在其间流转，最终不过于偏向任何一方。具体情形是：你前世的善恶决定你今世的境遇和成就，但纵然前世因果决定你今世能成功，你要实现这种成功，仍必须遵循现世的逆向因果律，不惧为恶；于是，你今世之积恶又可能导致来世不得善报——善恶流转，福祸也随之流转，福不会累世聚于一身（灵魂），善也大多不会累世不变。在两种相反力量的作用下，人心始终不上不下，亦正亦邪，历史不会终结，教化也不能终止。

哪怕在欧洲中世纪基督教绝对统治时期，或者是中国梁武帝崇佛时代，在政权的全力支持下，人心也未见有根本改善，逆向报应机制始终在发挥作用。真正能够对人心改造产生大范围作用的，似乎惟有老子所说的弃圣绝智，使民闭塞、无知——中世纪欧洲的下层民众，文革时的中国，今日之朝鲜，皆如是。

由此可见，或许“大道行世”与共产主义一样，只是一种理想；“地狱不空，誓不成佛”，更只是表达一种宏愿。轮回、当世，各行其道，各有各的轨迹，相互作用于人心的最终结果，可能还是不进不退，亦善亦恶。“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”，上帝并不高于凯撒，二者分属不同世界，在各自的领域里作主而已。