从中西文化冲突看义和团运动 (史海钩沉)

作者: 洛基山人, 发表于: 星期二, 八月 17, 2010, 08:32 (5212天前)

从中西文化冲突看义和团运动

发生在1900年的义和团运动，对世界的震动非常的大，对中国的历史进程影响也非常的深远。1900年的事变，也被称为庚子事变，慈禧太后向11国列强宣战，8国联军攻入北京，李鸿章他们在东南自保，后来李与8国签订了《辛丑条约》，赔款4.5亿两，但没有割让土地。对历史上那场义和团运动和庚子事变，现在的争议非常的大，而且因为义和团运动与八国联军联系在一起，因此，对义和团运动和庚子事变的评价已经被国际化了。

笔者特地查看了一下维基百科对义和团和庚子事变词条的解读，基本上是负面的评价，与西方和部分海外华人对义和团的评价基本一致。笔者甚至还去翻看那部西方拍的关于义和团的电影，就是美国在1963年拍的那个很有名的《北京55日》。那部电影很有意思，主要的演员，包括慈禧太后和中国的一些大臣，如荣禄等，统统都用美国自己的演员来演，就是用洋人来演中国人，很有意思吧。可能那个时候寻找中国演员不太容易，或者中国人不太爱演。当然，群众演员很多是中国人，但也许是其他的亚裔。

以西方和部分海外华人的观点来解读义和团运动，肯定会是这样：义和团是中国非常愚昧和野蛮的一些农民和流民，他们相信神灵附体，相信刀枪不入，他们无视国际法和国际惯例和文明准则，竟然对洋人的教堂和领事馆进行攻击，并杀死了大量的传教士，教民，包括大量中国的教民，还残杀各国的驻华领事和家人，焚烧教堂，简直就是一些的禽兽。愚昧和残忍是这些义和团的代名词。因此义和团也被称为匈奴人，蒙古人和黄祸，是野蛮的中国人对西方文明的公然对抗。

这种解读，如果按西方文明的标准来看，没有什么错。因为，以今天的眼光来看，你如何可以攻击和杀死那些天主教基督教的传教士和教民呢？你如何可以焚烧人家的教堂呢？你如何可以攻击人家的驻华领事馆呢？你当然是野蛮人。

但是，现在有一个核心的问题是，为什么这些中国底层的农民，也即是义和拳，他们要焚烧教堂，杀洋人，攻击公使馆呢？他们还毁掉一切与洋人有关的东西，包括扒铁路，砍掉电线杆，毁掉轮船。也就是，他们攻击的目标是所有的洋人和洋人的文化产品和军事产品。仅仅是愚昧吗？另外一个问题是，为什么慈禧太后和清政府会在运动的后期参与进来，并向西方11国宣战呢?

对义和团和庚子事变的评价，一般分为许多种，有从政治角度的，有从权力角度的，有从宗教角度的。中国方面，包括后来共产党的官方评价，基本上是站在民族的立场，认为义和团运动是中国人民的觉醒，是中国人民反对帝国主义的运动，是伟大的爱国运动。毛的评价是，义和团运动是没有先进阶级领导的一场反帝爱国运动。如果我们站在民族立场来看，共产党和毛的评价也是有一定的道理的。

笔者在这里，试图从文化的角度，也即从中西文化冲突的角度来看义和团运动和庚子事变。

我们可以先看一下伤亡的数字，尤其是天主教基督教传教士和信徒的伤亡，因为近来中国的基督教的信众大增，对历史的记录也慢慢出来了。按维基百科的数据，250名西方传教士和家属死亡，2万多中国教徒死亡。可能还有别的数据。而一般民众的伤亡，仅北京一地，就有10万众，包括被8国联军屠杀的中国民众。

我们知道，从1840年以后，西方列强来到中国，西方文明对中华文明形成一种极大的压力，但这种压力首先是被中国政府和中国的士大夫承担下来了，反应激烈的也是中国的政府和官员及士大夫，而一般的老百姓还没怎样的参与。

中国政府和官员与士大夫的反应，在1860年的第二次鸦片战争以后，是以洋务运动，自强运动表现出来的，也就是曾国藩李鸿章左宗棠张之洞他们搞的洋务运动，富国强兵，在经济和军事领域进行了变革，师夷长技以制夷，而且这个变革在1883-1885年的中法战争中，已经初见成效，中国首次战胜了列强之一的法国。

但是，中国的这个自强运动，没有在政治领域中展开，也没有在文化领域内展开，按张之洞的观点，中国的文化还是好的，因此张之洞提倡中学为体西学为用，张的意思是，在个人修养方面，绝对是中国文化第一，但是在集体方面，要学习西方，要成为食肉动物，也就是要变成游牧民族和狼。

但是，中国这个自强运动在1895年，被中日的甲午战争给干扰了，因为战败，中国从经济与军事领域的变革就转向了政治领域的变革，也就是后来的戊戌变法。但戊戌变法在1898年失败，变法的人被杀，光绪皇帝被囚禁，康有为梁启超逃亡海外。慈禧太后重新掌权。这些都是在政府和官方及士大夫的层次。

那么，在中国的民间又发生了什么呢？民间首先是教案的连续不断的发生，曾国藩李鸿章都处理过一些非常头痛的教案。清朝，在康熙时代和以前，是可以自由传教的，但到了雍正时代，雍正开始禁止传教，因此西方的传教士就受到了阻碍。但从1840年开始，西方用大炮轰开了中国的大门，西方的传教士也借助西方列强的船坚炮利做为后盾来中国传教。我们翻开历次西方与中国签订的不平等条约，那里面都有关于传教的条款，很多条约签订时，洋人的翻译，就是西方传教士担任的。因此，西方的传教就不是一种和平的传教，自由的传教，平等的传教，而是一种压迫式的，以武力做后盾的传教，可以说是不平等的传教。这势必激起中国民众的反抗。这种传教方式已经违背了圣经的教训。当然，我们也可以说，很多的传教士是真心的传教，是平等的传教，中国人也是自由信教，但是还有一些人不是，他们以文明人自居，有文化优越感，歧视和蔑视中国人的文化和传统习惯，包括中国人的民间宗教和祖先崇拜，这样势必会形成与传教士与中国民众的紧张关系。

这是宗教的冲突，或是文化的冲突。而由于西方人在中国有一个治外法权的特权，他们有错，可以不受中国官方和法律的惩罚。有些人也开始扩大这种特权，庇护一些中国的教民和信众。这些中国的教民和信众，很多人的口碑并不好，有些就是地痞流氓，他们仰仗洋人的势力，欺负乡里，因此遭到很多百姓的痛恨，称他们为二毛子。当然，很多的教民和信众也是好的，但有的时候就是鱼目混珠，泥沙俱下。我们看一部长篇小说，《死水微澜》，可以看的很清楚。

义和团运动的一个最大的特点，就是它是一个民间自发的运动，是中国的底层老百姓在发出他们的声音，也就是普通的老百姓对西方列强或西方文明进入中国的一个反应。底层百姓和自发，这是非常重要的方面。

那么山东的义和拳又是是怎么一回事，他们如何走向反洋人的路呢？义和拳本来是一个民间的团体，有秘密会的特点，可能也与白莲教有些历史渊源，而白莲教本来是反清复明的团体，是与政府作对的秘密团体，因此义和拳本来也不是与政府合作的。义和拳相信神灵附体，刀枪不入，有宗教色彩。而山东那个时候，社会已经开始不稳定了。内部的原因，是人口增加，人们越来越贫困，外部原因是德国占领了胶州湾和青岛，还有大量的传教士在山东活动，信徒也增加，也盖了很多的教堂，因此教案就频频发生，洋人与民众的关系也越来越紧张。当然，中国的百姓也相信很多的谣言，如传教士吃小孩的心等等。二毛子也欺压民众，结果就是民众的情绪转向对洋人的痛恨，将自己生活的贫困和受欺压完全推到洋人的身上，认为西方列强的侵略，是造成中国的土地沦丧，赔款增加，丧权辱国的唯一原因。其中包括宗教冲突和文明文化冲突，因为传教士对老百姓的祖先崇拜和一些的地方习俗都有攻击，也因此引起百姓的不满。中国的士大夫也感觉到基督教对中国儒家文化的冲击，如康有为他们就提倡中国要建立儒教与西方的基督教对抗。而且在太平天国的时代，因为太平天国是提倡信仰上帝，因此当曾国藩兴兵讨伐的时候，打的旗号就是保护中国的儒家文化，号召中国的儒家士大夫要起来反抗洋教，反抗西方文化的入侵。因此，在对抗西方文化这一点上，民间的百姓与士大夫是站在一条线上的。

下面引用义和拳的一个歌谣，很有趣：

义和团　只因鬼子闹中原

　　劝奉教　自信天　不信神　忘祖仙

　　男无伦　女行奸　鬼孩俱是子母产

　　如不信　仔细观　鬼子眼珠俱发蓝

　　天无雨　地焦旱　全是教堂止住天

　　神发怒　仙发怒　一同下山把道传

　　非是邪　非白莲　念咒语　法真言

　　升黄表　敬香烟　请下各洞诸神仙

　　仙出洞　神下山　附着人体把拳传

　　兵法艺　都学全　要平鬼子不费难

　　拆铁道　拔线杆　紧急毁坏大轮船

　　大法国　心胆寒　英美德俄尽消然

　　洋鬼子　尽除完　大清一统靖江山

　　诗曰

　　弟子同心苦用功　遍地草木化成兵

愚蒙之体仙人艺　定灭洋人一扫平

还有义和团领袖于栋成所发布的一个布告，布告写道：“若辈洋人，借通商与传教以掠夺国人之土地、粮食与衣服，不仅污蔑我们的圣教，尚以鸦片毒害我们，以淫邪污辱我们。自道光以来，夺取我们的土地，骗取我们的金钱；蚕食我们的子女如食物，筑我们的债台如高山；焚烧我们的宫殿，消灭我们的属国；占据上海，蹂躏台湾，强迫开放胶州，而现在又想来瓜分中国。”

歌谣里的愚昧和误解当然很清楚。而且是非常强烈的排外思想，也是强烈的民族主义思想。布告中所说，大部分都是事实，西方列强就是来中国掠夺土地粮食和衣服，骗取钱财，卖鸦片给我们的，这是老百姓的切身感受。我们现在当然可以批判他们，说他们太狭隘，不懂什么是西方文明。可是，问题是，排外和民族主义的情绪难道没有一点的道理吗？我们可以观察同时期的日本和印度。日本有一个时期，也是极端排外的，也是杀洋人的，后来改正过来了，开始了全盘西化的道路。印度开始没有排外，结果沦为英国殖民地250年，发展也很缓慢。很多中国的精英嚷嚷中国现在发展缓慢就是因为没有被西方殖民400年，那我们看看印度就知道了，印度被英国殖民了250年又如何呢？大国和小国不同，小国可以凭借被殖民而开始现代化，但大国不行。最后，印度还不是靠非暴力的运动，用民族主义将英国势力排斥出去了？

在地方上杀洋人灭洋教是违法的，烧教堂更不行，因为有很多的条约在那里呢。可是，当时任山东巡抚的毓贤却鼓励民众对洋教和教堂进行攻击的行为，这样在政府开始参与之后，事情就闹大了。而朝廷里面的载漪和刚毅两人也拼命为义和拳说好话，最后慈禧也信以为真，以为民心可用，民力可为，可以对抗西方列强了。

清政府那个时候怎么会有一个和百姓的自发力量融合和利用的关系呢？这真的很奇怪。这也表明，清政府的力量进一步的衰退了。我们看，甲午战争失败，中国割地赔款，损失很大，威望也一落千丈，本来败于列强也就罢了，现在连那个被中国人瞧不上的日本都打不过。而那个在自强运动中兴起来的淮军和湘军也就衰落了，李鸿章被贬到东南，任两广总督，因此中国政府的军事力量非常的有限了，只有在小站练兵的袁世凯手中还有一点力量。而由于在戊戌变法中，由于变法伤害了太多官僚的切身利益，慈禧太后最后选择了废掉光绪，镇压变法，因此引起西方世界的不满，慈禧因此与西方列强就有了仇。

也许在这样的条件下，才出现了政府与百姓力量的合流。因此，义和拳的宗旨也发生了变化，从原来秘密的反清复明，变成了扶清灭洋。而慈禧太后后来宣布要向11国列强宣战，其实慈禧的意思还不仅这些，她是要向所有的外国宣战，其根本动机是慈禧认为，列强要换掉她，要让光绪上台。因此慈禧的向外国宣战的个人动机还是权力本身。

清政府以光绪的名义，向英、美、法、德、意、日、俄、西、比、荷、奥十一国同时宣战。

清廷向各国宣战的同时，也悬赏捕杀洋人，规定“杀一洋人赏五十两；洋妇四十两；洋孩三十两”。义和团及朝廷军队围攻各国在北京的使馆。使馆区内被围人数约3,000人，当中约2000 为寻求保护之华人；400人为外国男性平民，147名妇女及76名小童。另有士兵、水兵及陆战队共409人，武装有3挺机枪及四门小口径火炮。各国在准备以武力解救使馆的同时，各使馆筑起防御工事，由英国公使窦纳乐负责指挥抵抗。（维基百科）

当时的情况真的是太乱了，也非常的可怕。

美国的作家马克.吐温当时非常关注庚子事变，曾说：德国皇帝“在山东的一次暴动里丧失了两名传教士，在他的账单里居然敲起竹杠来。中国得为每一位传教士付出十万元赔款，割让土地面积十二哩，居民数百万，价值二千万，还要建立一个纪念碑，盖一座教堂。……这些全都是拙劣的表演，因为这种做法现在和将来绝不会，也不可能欺骗住坐在黑暗中的人。……在德国皇帝那一方是很拙劣的表演，他确实在得到了这笔财产，可是却引起了中国人民的反抗，中国的受诋毁者，即义和团愤怒的起义。”

德国人在出兵以前，曾经誓言要中国人领教德国人的厉害，要中国人在1千年里，不要想轻视德国人。那些话非常的有名，威廉二世 (德国)于1900年7月27日在不莱梅港做的一次演讲。演讲的原因是遣送八国联军德国远征队赴中国镇压义和团。其中最著名的一句话是：

“你们知道，你们面对一个狡猾的、勇敢的、武备良好的和残忍的敌人。假如你们遇到他，记住：不要同情他，不要接收战俘。你们要勇敢地作战，让中国人在一千年后还不敢窥视德国人。”

但在镇压义和团以后，那个德国的统帅，八国联军司令德国人瓦德西将军感慨万端，说：“中国群众含有无限蓬勃生气”，“无论欧美日本各国，皆无此脑力与兵力，可以统治此天下生灵四分之一！”这是联军统帅的真实的感慨。联军本来是来瓜分中国领土的，但是他们在中国看到了民众的力量和民众的真实的情绪，就是反对他们的民族情绪，因此，他们多少也有些害怕了。最后《辛丑条约》的签订仅仅提出了赔款，并没有割地，李鸿章在谈判的时候，竭尽全力，贡献也非常的大。

在当时的8国联军里面，最野蛮最残忍的是德国军队和俄国军队，军纪也是最不好的。据说，军纪比较好的是美国和日本的军队。8国联军到底杀了多少中国人现在还无从统计。八国联军侵华期间，德军、俄军、法军有滥杀、强奸、抢劫、纵火等非人道暴行。

在北京，以樊国梁为首的教士们公然发出“布告”下令天主教徒抢劫，规定抢劫不满50银两的，不用上缴；超过50银两的，应归公集中均分。从8月18月开始，教徒连续抢劫了8天。法国媒体曾刊登回国士兵的陈述：“从北堂我们开向皇宫，修士们跟着我们去，...他们怂恿我们屠杀、抢劫，...我们行抢都是替教士干的。我们奉命在城中为所欲为三天，爱杀就杀，爱拿就拿，实际抢了八天。教士们做我们的向导。我们进一家就随便拿东西，我们把店掌柜抓了当仆役，教士们把抢来的东西，让他们背着运到北堂去了...”。

根据美国作家马克·吐温撰文的揭露，仅在河北任丘县一处，美国基督传教士梅子明(William Ament)以‘用人头抵人头’为口号就杀害了中国无辜农民680人。（维基百科）

可见，那个时候，双方都有些控制不住了，互相报复。那么义和团运动和庚子事变对中国的影响是什么呢？

一个是东南自保的思想。就是在京师闹义和团的时候，两江总督刘坤一、湖广总督张之洞、两广总督李鸿章、铁路大臣盛宣怀、山东巡抚袁世凯、闽浙总督许应骙等商议如何保存东南各省的稳定，避免列强有借口入侵。在北京的清政府向十一国宣战后，刘坤一、张之洞、李鸿章，和闽浙总督许应、四川总督奎俊、山东巡抚袁世凯，和外国达成地方上的协议，称东南互保。他们称皇室诏令是义和团胁持下的“矫诏、乱命”，他们不予以承认。这个东南自保的思想为以后辛亥革命的时候各省宣布独立，退出清廷控制，开创了先声，意义很重大。而且那个时候那些督抚大员们已经考虑到，如果清廷垮台，要以李鸿章为总统，很有趣呀。

另外一个是签订《辛丑条约》，李鸿章的贡献很大，也可见李的谈判技巧。中国没有割地。

　1900年10月，李鸿章抵达北京，向八个占领国展开谈判。当中俄国志在另约取得中国的东北；德、法、日、意皆有瓜分中国领土的想法；但英、美则以商业为重，希望保持在华的贸易利益，对俄国的扩张存有戒心，故此反对各国的领土要求。李鸿章从国际法上，提出义和团为叛逆，皇室之前的宣战诏令是被挟持之下发出；不承认中国与十一国交战；事件是外国派兵来华助剿叛乱。故此各国无割地的理据，而中国则只有赔偿军费的义务。最后达成的《辛丑条约》的正式名称，亦只是一个中国与十一国之间的赔偿协定（Settlement Protocol），而并非交战国之间的正式和约（Peace Treaties）。至今，西方国家仍然以“拳民暴乱”（Boxer Rebellion），来称呼整个义和团及八国联军事件。 （维基百科）

后来这个庚子赔款，美国退回来一些，帮助中国建立留美预备学校，也即是清华大学的前身。英国也退回来一些。

笔者觉得，庚子年的事变，包括义和团运动，一个最大的作用就是让西方列强看到了中国普通民众，普通老百姓对西方强势文化的态度和力量，这个非常的重要。因此，在庚子事变以后，西方诸列强基本放弃了实际控制中国和实际瓜分中国的想法。中国也就没有沦落为印度和奥斯曼帝国后来的下场，被实际殖民和分崩离析。可能唯一还有这个想法的是中国的近邻俄国和日本。俄国继续在中国的东北施加影响，日本也开始将东北纳入他们的口袋，于是在1904年，爆发的日俄战争。估计是俄国和日本还没有想明白吧。

笔者的观点是，义和团运动和庚子事变，是中西文化冲突在民间民众方面的反应，是一般的普通老百姓对西方文化的入侵的反应，因此也是非常深刻的。因此，当我们在评价义和团运动和庚子事变的时候，我们一方面要为那些死去的人表达我们的哀伤之情，无论是洋人还是中国人。但另一方面，我们也不可能完全站在西方的立场来评论，因为我们不要忘记了，西方文化中有一个很重要观点就是民本思想，而义和团运动，恰恰是发自民间，发自中国的一般老百姓，他们发出了他们的声音，这种声音，虽然是狭隘的，是民族主义的，是排外的，是反对帝国主义的，但也是民众发出来的。我们必须要尊重他们的声音。

另外一个是义和团运动最后变成了庚子事变，进入了政治领域，那是慈禧和清廷方面的利用和权力之争。当慈禧觉得列强要搞掉她的时候，她就利用义和拳来保持她的权力，甚至不惜发飙向11国列强开战；当后来慈禧跑到太原和西安后，发现列强也没有要她下台的意思，因此慈禧就改变态度，杀掉了那些主张招抚义和拳的大臣，对义和拳的态度也来了一个大的转变，从招抚和利用变成了剿灭。慈禧与清廷的这种态度，使得从老百姓到官员和士大夫非常的寒心，也预示了清王朝最后的覆灭，即无论后来清廷做什么，比如预备立宪等等，都没有用了。

还有一个非常大的影响是在中国的传教方面。在义和团运动和庚子事变以后，西方传教士在中国传教就非常的注意了，比较注意和平传教，平等传教，自由信教，同时也注意不要流露出文化优越感，不再歧视和看不起中国的民众。而中国的传教人也开始了自我传教，而不再依赖西方人。后来在中国出现了三自教会，也就是自立，自传，自养，摆脱西方教会的控制，也是这样来的。注意，解放前的三自教会是真正的三自教会，与解放后官方的三自教会不同。而解放前的三自教会的精神，现在在韩国发挥非常的好。